第三百一十一章 渔家情歌
太湖渔歌是江之一代的传统民歌，太湖地区不但渔业历史悠久，渔民的生产、生活、文化和信仰习俗源远流长，而且渔文化积淀深厚，内涵众多。
千百年来，流传在广大渔民中的渔歌、渔谣和渔谚是最具渔家特色的太湖渔文化之一。
太湖渔歌归属于“吴歌”，是吴歌百花园中一朵烂漫的山花。它是勤劳淳朴的太湖渔民在繁重的渔业捕捞和枯燥的渔家生活中交流、宣泄情感、协调渔捞作业以及青年男女表达爱慕之情的一种文化形式，具有浓郁的乡土气息，带有淳朴的平民色彩。
在太湖流域，吴歌是久负盛名的民歌，历史源远流长，文字记载已在千年以上。
它是广大劳动人民在长期的劳动生产中集体创造的宝贵文化遗产，也是吴地文化的重要组成部分。
而这种吴语方言地区广大民众的口头文学创作，便发源于太湖流域，这一带是吴歌产生发展的中心地区。
吴歌口口相传，代代相袭，具有浓厚的地方特色，在06年时被国家批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
江南水乡吴文化地区孕育的吴歌有其鲜明的特色。自古以来，通常是用委婉清丽、温柔醇厚、含蓄缠绵、隐喻曲折来概括它的特点。这区别于北方民歌的热烈奔放、率直坦荡、豪情粗犷、高亢雄壮。
吴歌具有浓厚的水文化特点，和耸立的高山，宽阔的腾格尔老师的天堂不同，它如涓涓细流一般，清新亮丽、一波三折、柔韧而含情脉脉，和吴侬软语有相同的格调，有其独特的民俗艺术魅力。
然而，此时渔民唱的渔歌却让生活在北方的纳兰红药颇为意外。怎么会？在她的想象之中，吴语地区的文化就是吴侬软语、柔情似水啊，她的奶奶可是江南水乡人，这也是她为什么会唱的原因。
但是此刻太湖渔民唱的渔歌却高亢嘹亮，婉转激越，她带着疑惑望着简杰，看着那家伙颇为享受的听着渔歌，想来应该是知晓原因的。
简杰望着纳兰红药望过来的眼神，几乎是秒懂她的意思，于是道:“很意外？其实我也不知道。”
就在她露出些许遗憾时，并准备叫他划向渔民，去问为什么时，只听他又说道:“应该是渔民们捕捞时要在湖中，不时会有风浪，非高声就听不到，非高亢就不能表达情感吧。”
纳兰红药略微沉思，也觉得简杰说的有些道理。如果在湖中还像平常一样唱的吴侬软语，歌声根本传不出去，且湖中如此空阔，高亢嘹亮才最配。
“不过，虽然渔歌具有较高的艺术水准，给人以鼓劲、向上的感觉，只是由于大众文化品味的多样化，喜听会唱的人越来越少了。”简杰遗憾的说道。
吴歌生动地记录了江南农渔民和下层人民的生活史，是十分珍贵的历史资料，也是十分宝贵的民俗文化遗产。
它不仅是吴语地区至今仍然存活在民间的口头文学形式，具有一定的认识价值和审美价值，而且也是研究方言的珍贵资料。
虽然现代生活已经发生巨大改变，如今的生产方式和生活方式和过去也不同了，吴歌等山歌民谣快要变成历史的“活化石”，但作为一种口头文学，它的艺术研究价值和人文研究价值只会越来越高，是艺术创作上可借鉴的丰富源泉！
一切文艺的继承发展和创新，都离不开源泉，如果一旦忽视了艺术的源泉，文艺创作就会枯竭、苍白、缺乏生气以致没有生命力和灵魂！
民族的才是世界的！
然而当代人却没有这方面的觉悟，就像中汪老师说腾格尔老师的演唱是最好的，但是如果以观众的角度，冠军是花花。
他看的很透彻，结果也跟他预料的一样，这不得不说是种悲哀。
腾格尔老师在中说现在很多新出的歌，都不知道是不是华夏音乐！
我们应该要把自己民族的东西，通过自己的努力，将其变成世界音乐，而不是一昧的去模仿别人的东西，来改变本民族的音乐！
“你会唱吗？”纳兰红药见简杰遗憾的样子，然后颇为期待的看着他。
“你想听？”
接着，简杰见纳兰红药的表情，不由得笑了起来，点头道:好吧，我唱给你听。”
在其他渔民还没有结束各自的演唱时，他便唱了出来:“正月打船娶新娘……”
然而，纳兰红药却羞得低下小脑袋。
“那坏人在此刻唱什么‘娶新娘’啊，真是坏！”她与简杰船头船尾坐，又是同龄男女，真是好羞的呢！
“……船浪阿哥请仔格雕花匠。前舱要雕梅花开来迎新春，后舱要雕得塘鳢困勒水草旁。
二月打船娶新娘，船浪阿哥请仔格雕花匠。前舱要雕杏花开来白如霜，后舱雕得鳜鱼赖勒清水港。
三月打船娶新娘，船浪阿哥请仔格雕花匠。前舱要雕桃花开来满树红，后舱雕得缩头甲鱼泥里钻。
四月……新娘，船……匠。前舱要雕蔷薇开来红映映，后舱雕得昂刺鱼成群赶春涨。
五月……新娘，船……匠。前舱要雕石榴花红似火，后舱雕得银鱼排阵翻作浪。
六月……新娘，船……匠。前舱要雕荷花开来朵朵鲜，后舱雕得白鱼产子白茫茫。
七月……新娘，船……匠。前舱要雕凤仙开来叶子青，后舱雕得鲤鱼出水肥又壮。
八月……新娘，船……匠。前舱要雕木樨开来喷喷香，后舱雕得鳃鱼吐泡漂勒水面上。
九月……新娘，船……匠。前舱要雕菊花开来遍地黄，后舱雕得梅鲚鱼勒湖里窜勒窜。
十月……新娘，船……匠。前舱要雕芙蓉开来应小春，后舱雕得鲢鱼透气嘴巴张勒张。
十一月……新娘，船……匠。前舱要雕水仙开来节节高，后舱雕得草鱼吃草沙拉沙拉响。
十二月……新娘，船……匠。前舱要雕腊梅开来雪花飘，后舱雕得青鱼游勒湖中央。”读书免费小说阅读_
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千百年来，流传在广大渔民中的渔歌、渔谣和渔谚是最具渔家特色的太湖渔文化之一。
太湖渔歌归属于“吴歌”，是吴歌百花园中一朵烂漫的山花。它是勤劳淳朴的太湖渔民在繁重的渔业捕捞和枯燥的渔家生活中交流、宣泄情感、协调渔捞作业以及青年男女表达爱慕之情的一种文化形式，具有浓郁的乡土气息，带有淳朴的平民色彩。
在太湖流域，吴歌是久负盛名的民歌，历史源远流长，文字记载已在千年以上。
它是广大劳动人民在长期的劳动生产中集体创造的宝贵文化遗产，也是吴地文化的重要组成部分。
而这种吴语方言地区广大民众的口头文学创作，便发源于太湖流域，这一带是吴歌产生发展的中心地区。
吴歌口口相传，代代相袭，具有浓厚的地方特色，在06年时被国家批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
江南水乡吴文化地区孕育的吴歌有其鲜明的特色。自古以来，通常是用委婉清丽、温柔醇厚、含蓄缠绵、隐喻曲折来概括它的特点。这区别于北方民歌的热烈奔放、率直坦荡、豪情粗犷、高亢雄壮。
吴歌具有浓厚的水文化特点，和耸立的高山，宽阔的腾格尔老师的天堂不同，它如涓涓细流一般，清新亮丽、一波三折、柔韧而含情脉脉，和吴侬软语有相同的格调，有其独特的民俗艺术魅力。
然而，此时渔民唱的渔歌却让生活在北方的纳兰红药颇为意外。怎么会？在她的想象之中，吴语地区的文化就是吴侬软语、柔情似水啊，她的奶奶可是江南水乡人，这也是她为什么会唱的原因。
但是此刻太湖渔民唱的渔歌却高亢嘹亮，婉转激越，她带着疑惑望着简杰，看着那家伙颇为享受的听着渔歌，想来应该是知晓原因的。
简杰望着纳兰红药望过来的眼神，几乎是秒懂她的意思，于是道:“很意外？其实我也不知道。”
就在她露出些许遗憾时，并准备叫他划向渔民，去问为什么时，只听他又说道:“应该是渔民们捕捞时要在湖中，不时会有风浪，非高声就听不到，非高亢就不能表达情感吧。”
纳兰红药略微沉思，也觉得简杰说的有些道理。如果在湖中还像平常一样唱的吴侬软语，歌声根本传不出去，且湖中如此空阔，高亢嘹亮才最配。
“不过，虽然渔歌具有较高的艺术水准，给人以鼓劲、向上的感觉，只是由于大众文化品味的多样化，喜听会唱的人越来越少了。”简杰遗憾的说道。
吴歌生动地记录了江南农渔民和下层人民的生活史，是十分珍贵的历史资料，也是十分宝贵的民俗文化遗产。
它不仅是吴语地区至今仍然存活在民间的口头文学形式，具有一定的认识价值和审美价值，而且也是研究方言的珍贵资料。
虽然现代生活已经发生巨大改变，如今的生产方式和生活方式和过去也不同了，吴歌等山歌民谣快要变成历史的“活化石”，但作为一种口头文学，它的艺术研究价值和人文研究价值只会越来越高，是艺术创作上可借鉴的丰富源泉！
一切文艺的继承发展和创新，都离不开源泉，如果一旦忽视了艺术的源泉，文艺创作就会枯竭、苍白、缺乏生气以致没有生命力和灵魂！
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然而当代人却没有这方面的觉悟，就像中汪老师说腾格尔老师的演唱是最好的，但是如果以观众的角度，冠军是花花。
他看的很透彻，结果也跟他预料的一样，这不得不说是种悲哀。
腾格尔老师在中说现在很多新出的歌，都不知道是不是华夏音乐！
我们应该要把自己民族的东西，通过自己的努力，将其变成世界音乐，而不是一昧的去模仿别人的东西，来改变本民族的音乐！
“你会唱吗？”纳兰红药见简杰遗憾的样子，然后颇为期待的看着他。
“你想听？”
接着，简杰见纳兰红药的表情，不由得笑了起来，点头道:好吧，我唱给你听。”
在其他渔民还没有结束各自的演唱时，他便唱了出来:“正月打船娶新娘……”
然而，纳兰红药却羞得低下小脑袋。
“那坏人在此刻唱什么‘娶新娘’啊，真是坏！”她与简杰船头船尾坐，又是同龄男女，真是好羞的呢！
“……船浪阿哥请仔格雕花匠。前舱要雕梅花开来迎新春，后舱要雕得塘鳢困勒水草旁。
二月打船娶新娘，船浪阿哥请仔格雕花匠。前舱要雕杏花开来白如霜，后舱雕得鳜鱼赖勒清水港。
三月打船娶新娘，船浪阿哥请仔格雕花匠。前舱要雕桃花开来满树红，后舱雕得缩头甲鱼泥里钻。
四月……新娘，船……匠。前舱要雕蔷薇开来红映映，后舱雕得昂刺鱼成群赶春涨。
五月……新娘，船……匠。前舱要雕石榴花红似火，后舱雕得银鱼排阵翻作浪。
六月……新娘，船……匠。前舱要雕荷花开来朵朵鲜，后舱雕得白鱼产子白茫茫。
七月……新娘，船……匠。前舱要雕凤仙开来叶子青，后舱雕得鲤鱼出水肥又壮。
八月……新娘，船……匠。前舱要雕木樨开来喷喷香，后舱雕得鳃鱼吐泡漂勒水面上。
九月……新娘，船……匠。前舱要雕菊花开来遍地黄，后舱雕得梅鲚鱼勒湖里窜勒窜。
十月……新娘，船……匠。前舱要雕芙蓉开来应小春，后舱雕得鲢鱼透气嘴巴张勒张。
十一月……新娘，船……匠。前舱要雕水仙开来节节高，后舱雕得草鱼吃草沙拉沙拉响。
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